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新式标点
此中最初安立论体。颂曰：
论曰：此论唯说如是七義，一相、二障、三真
实、四修诸对治、五即此修分位、六得果、七无
上乘。今于此中先辩其相。颂曰：
论曰：虚妄分别有者，谓有所取、能取分别。于
此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取、
能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中但
有離所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即
于彼二空性中亦但有此虚妄分别。若于此
非有，由彼观为空；所馀非无故，如实知为有。
若如是者，则能无倒显示空相。复次颂曰：
论曰：一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分
别名有为，二取空性名无为。依前理故，说此
一切法非空非不空，由有空性虚妄分别故
说非空，由无所取能取性故说非不空。有故
者，谓有空性虚妄分别故。无故者，谓无所取
能取二性故。及有故者，谓虚妄分别中有空
性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道
者，谓一切法非一向空亦非一向不空，如是
理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切
法非空非有。如是已显虚妄分别有相无相，
此自相今当说。颂曰：
论曰：变似義者，谓似色等诸境性现。变似有
情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染
末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓馀六
识，了相粗故。此境实非有者，谓似義似根无
行相故，似我似了非真现故，皆非实有。境无
故识无者，谓所取義等四境无故，能取诸识
亦非实有。复次颂曰：
论曰：虚妄分别由此義故成非实有，如所现
起非真有故；亦非全无，于中少有乱识生故。
如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若
异此者，繫缚解脱则应皆无，如是便成撥无
杂染及淸净失。已显虚妄分别自相，此摄相
今当说。但有如是虚妄分别，即能具摄三种
自性。颂曰：
论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自
性。依止虚妄分别性故，说有依他起自性。依
止所取能取空故，说有圆成实自性。已显虚
妄分别摄相，当说即于虚妄分别入无相方
便相。颂曰：
论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得
生；复依于境无所得故，後有于识无所得生。
由是方便，得入所取能取无相。复次颂曰：
论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所
得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。
由能得识无所得故，所取能取二有所得，平
等俱成无所得性。显入虚妄分别无相方便
相已，此差别异门相今次当说。颂曰。
论曰：虚妄分别差别相者，即是欲界色无色
界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，
亦了差别名为受等诸心所法。今次当说此
生起相。颂曰：
论曰：缘识者，谓藏识，是馀识生缘故。藏识为
缘所生转识，受用主故名为受者。此诸识中
受能受用、想能分别、思作意等诸相应行能
推诸识，此三助心故名心所。今次当说此杂
染相。颂曰：
论曰：覆障故者，谓由无明复如实理、障真见
故。安立故者，谓由诸行植本识中，业熏习故。
将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄
故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者，谓六
内处令诸有情体具足故。三分别故者，谓触
能分别根境识三，顺三受故。受用故者，谓由
受支领纳顺违，非二境故。引起故者，谓由爱
力令先业所引後有得起故。连缚故者，谓取
令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有
力令已作业所与後有诸异熟果得现前故。苦
果故者，谓生老死性有逼迫，酬前因故。唯此
所说十二有支，逼恼世间令不安稳。三杂染
者，一烦恼杂染，谓无明爱取；二业杂染，谓行
有；三生杂染，谓馀支。二杂染者，一因杂染、
谓烦恼业；二果杂染、谓所馀支。七杂染者，谓
七种因：一顚倒因，谓无明；二牵引因，谓行；三
将导因，谓识；四摄受因，谓名色、六处；五受用
因，谓触、受；六引起因，谓爱、取、有；七厌怖因，
谓生、老死。此诸杂染无不皆由虚妄分别而得
生长。此前总显虚妄分别有九种相：一有相、
二无相、三自相、四摄相、五入无相方便相、六
差别相、七异门相、八生起相、九杂染相。如是
已显虚妄分别，今次当说所知空性。颂曰：
论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等
五。所知空性其相云何？颂曰：
论曰：无二，谓无所取能取。有无，谓有二取之
无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。
云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此
显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异
非一，若异应成法性异法，便违正理，如苦等
性；若一则应非净智境亦非共相。此即显空
与妄分别離一异相。所知空性异门云何？颂
曰：
论曰：略说空性，有此异门。云何应知此异门
義？颂曰：
论曰：即此中说所知空性，由无变義说为真
如。真性常如，无转易故。由无倒義说为实际，
非诸顚倒，依缘事故。由相灭義说为无相，此
中永绝一切相故。由圣智境義说为勝義性，
是最勝智所行義故。由圣法因義说为法界，
以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因義。无
我等義如理应知。云何应知空性差别？颂曰：
论曰：空性差别略有二种，一杂染、二淸净。此
成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出離
垢时说为淸净。虽先杂染、後成淸净，而非转
变成无常失。如水界等出離客尘，空净亦然，
非性转变。此空差别复有十六，谓内空、外空、
内外空、大空、空空、勝義空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性
空、无性自性空。此等略義云何应知？颂曰：
论曰：能食空者，依内处说，即是内空。所食空
者，依外处说，即是外空。此依身者，谓能所食
所依止身，此身空故，名内外空。诸器世间说
为所住，此相宽廣故名为大，所住空故名为
大空。能见此者，谓智能见内处等空。空智空
故，说名空空。如理者，谓勝義，即如实行。所观
真理，此即空故，名勝義空。菩萨修行为得二
净，即诸有为、无为善法。此二空故，名有为空
及无为空。为于有情常作饶益，而观空故，名
毕竟空。生死长远无初後际，观此空故，名无
际空。不观为空便速厌捨，为不厌捨此生死
故，观此无际生死为空。为所修善至无馀依
般涅槃位，亦无散捨而观空故，名无散空。诸
圣种姓自体本有，非习所成，说名本性。菩萨
为此速得淸净而观空故，名本性空。菩萨为
得大士相好而观空故，名为相空。菩萨为令
力无畏等一切
名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者
说名为空？颂曰：
论曰：補特伽罗及法实性俱非有故，名无性
空。此无性空非无自性，空以无性为自性故，
名无性自性空。于前所说能食空等，为显空
相别立二空；此为遮止補特伽罗法增益执、
空损减执，如其次第立後二空。如是已显空
性差别。此成立義云何应知？颂曰：
论曰：若诸法空，未生对治无
有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦
不淸净，则应求解脱勤劳无果。既尔，颂曰：
论曰：云何非染非不染？以心性本净故。云何
非净非不净？由客尘所染故。是名成立空差
别義。此前空義总有二种，谓相安立。相复有
二，谓无及有。空性有相，離有離无、離异離一
以为其
已辩其相，障今当说。颂曰：
论曰：具分障者，谓烦恼障及所知障，于诸菩
萨种
障，障声闻等种
贪等行。平等障者，谓即彼等分行。取捨生死，
能障菩萨种
取捨障。如是五障随其所应，说障菩萨及声
闻等二种种
论曰：烦恼障相略有九种，谓爱等九种结。爱
结障厌，由此于顺境不能厌離故。恚结障捨，
由此于违境不能弃捨故。馀七结障真见，于
七遍知如次障故。谓慢结能障伪身见遍知，
修现观时有间无间我慢现起，由此势力彼
不断故。无明结能障身见事遍知，由此不知
诸取蕴故。见结能障灭谛遍知，由萨迦耶及
边执见怖畏灭故，由邪见谤灭故。取结能障
道谛遍知，取馀法为净故。疑结能障三宝遍
知，由此不信受三宝功德故。嫉结能障利养
恭敬等遍知，由此不见彼过失故。悭结能障
远離遍知，由此
障善等十种净法。其相云何？颂曰：
论曰：如是名为善等法障。所障善等其相云
何？颂曰：
论曰：如是善等十种净法，谁有前说幾种障
耶？颂曰：
论曰：善有三障，一无加行，二非处加行，三不
如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起
正思惟，三资粮未圆满。发菩提心名为摄受，
此有三障，一
厌性。有慧者，谓菩萨，于了此性有三种障，一
者，谓愚痴类，乐毁壞他名为恶者。无乱有三
障，一顚倒粗重、二烦恼等三障中随一有馀
性、三能成熟解脱慧未成熟。性障断灭名无
障，此有三障，一俱生粗重、二懈怠性、三放逸
性。迴向有三障，令心向馀不向无上正等菩
提，一贪著诸有、二贪著资财、三心下劣性。不
怖有三障，一不信重補特伽罗、二于法无勝
解、三如言而思義。不悭有三障，一不尊重正
法、二尊重名誉利养恭敬、三于诸有情心无
悲愍。自在有三障令不得自在，一匮闻生长
能感匮法业故、二少闻、三不修治勝三摩地。
复次如是诸障于善等十，随馀義中有十能
作，即依彼義应知此名。十能作者：一生起能
作，如眼等于眼识等。二安住能作，如四食于
有情。三任持能作，谓能任持，如器世间于有
情世间。四照了能作，如光明于诸色。五变壞
能作，如火等于所熟等。六分離能作，如镰等
于所断等。七转变能作，如金师等转变金等
成镮玔等。八信解能作，如烟等于火等。九显
了能作，如因于宗。十至得能作，如圣道等于
涅槃等。依如是義，故说颂言：
于善等障，应知亦然。一生起障，谓于其善，以
诸善法应生起故。二安住障，谓于菩提，以大
菩提不可动故。三任持障，谓于摄受，以菩提
心能任持故。四照了障，谓于有慧，以有慧性
应照了故。五变壞障，谓于无乱，转灭迷乱名
变壞故。六分離障，谓于无障，此于障離繫故。
七转变障，谓于迴向，以菩提心转变相故。八
信解障，谓于不怖，无信解者有怖畏故。九
了障，谓于不悭，于法无悭者，为他显了故。十
至得障，谓于自在此是能得自在相故。所障
十法次第義者，谓有欲证无上菩提，于勝善
根先应生起，勝善根力所任持故，必得安住
无上菩提。为令善根得增长故，次应发起
大菩提心，此菩提心与菩萨性为所依止。如
是菩萨由已发起大菩提心及勝善根力所持
故，断诸乱倒起无乱倒。由见道中无乱倒故，
次于修道断一切障。既断障已，持诸善根迴
向无上正等菩提。由迴向力所任持故，于深
廣法便无怖畏。既无怖畏，便于彼法见勝功
德，能廣为他宣说开示。菩萨如是种种功德
力所持故，疾证无上正等菩提，于一切法皆
得自在，是名善等十義次第。虽善等法即是
觉分波罗蜜多诸地功德，而总别异，今应显
彼菩提分等诸障差别。颂曰：
论曰：复于觉分波罗蜜多诸地功德，各有别
障。于菩提分有别障者，颂曰：
论曰：于四念住有于诸事不善巧障。于四正
断有懈怠障。于四神足有三摩地减二事障，
一于圆满欲勤心观随减一故、二于修习八
断行中随减一故。于五根有不植圆满顺解
脱分勝善根障。于五力有羸劣性障，谓即五
根由障所杂有羸劣性。于
失障，此是见道所显示故。于八圣道支有粗
重过失障，此是修道所显示故。于到彼岸有
别障者，颂曰：
论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十
种波罗蜜多自性之障。谓于佈施波罗蜜多
说富贵自在障；于净戒波罗蜜多说善趣障；
于安忍波罗蜜多说不捨有情障；于精进波
罗蜜多说减过失增功德障；于静虑波罗蜜
多说令所化趣入法障；于般若波罗蜜多说
解脱障；于方便善巧波罗蜜多说施等善无
穷尽障，由此迴向无上菩提，令施等善无穷
尽故；于愿波罗蜜多说一切生中善无间转
障，由大愿力摄受能顺善法生故；于力波罗
蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习
力能伏彼障，非彼伏故；于智波罗蜜多说自
他受用法成熟障，不如闻言而觉義故。于
功德有别障者，颂曰：
论曰：于遍行等十法界中有不染无知障，十
地功德如次建立为十地障。谓初地中所证
法界名遍行義，由通达此，证得自他平等法
性。第二地中所证法界名最勝義，由通达此，
作是思惟：是故我今于同出離一切行相应
遍修治，是为勤修相应出離。第三地中所证
法界名勝流義，由通达此，知所闻法是净法
界最勝等流，为求此法，设有火坑量等三千
大千世界，投身而取不以为难。第四地中所
证法界名无摄義，由通达此，乃至法爱亦皆
转灭。第五地中所证法界名为相续无差别
義，由通达此，得十意乐平等净心。第六地中
所证法界名无杂染无淸净義，由通达此，知
缘起法无染无净。第七地中所证法界名种
种法无差别義，由通达此，知法无相，不行契
经等种种法相中。第八地中所证法界名不
增不减義，由通达此，圆满证得无生法忍，于
诸淸净杂染法中不见一法有增有减。有四
自在：一无分别自在、二净土自在、三智自在、
四业自在。法界为此四种所依，名四自在所
依止義。第八地中唯能通达初二自在所依
止義。第九地中亦能通达智自在所依義，圆
满证得无碍解故。第十地中复能通达业自
在所依義，随欲化作种种利乐有情事故。复
略颂曰：
论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切
障解脱。前障总義有十一种：一廣大障，谓具
分障。二狭小障，谓一分障。三加行障，谓增盛
障。四至得障，谓平等障。五殊勝障，谓取捨生
死障。六正加行障，谓九烦恼障。七因障，谓
于善等十能作障。八入真实障，谓觉分障。九
无上净障，谓到彼岸障。十此差别趣障，谓十
地障。十一摄障，谓略二障。